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基本数据的准确性是对考古报告的基本要求。王城岗大城的面积是推测出来的，使用"复原"一词不当。以古史记载中所见夏代积年的期限来判定哪座城址是禹都阳城，是个世纪性难题，目前尚未解决。修复"三彩童稚木偶戏图枕"，首先对原粘接进行；第二步对断面与原粘合剂进行；第三步重新粘接；第四步仿色。雅安汉墓出土的"双兽搏斗"石雕及其他双兽搏斗题材的遗存是当时南北民族文化交流的反映。现有证据证明这种题材直接来源于云南滇池地区滇文化的影响，而欧亚草原乃至中亚地区流行的同类题材对其也有直接或间接的影响，这有利于"西南丝绸之路"某些相关问题的深入研究。作为墓中的棺座，墓主希望勇猛的有翼龙虎能辟除鬼魅，承载和保护其成功地升往仙境。陕西神木县纳林高兔村战国墓中出土的圆雕勾喙蹄足有角神兽金铸像，带有复杂多元的文化元素，既有我国北方草原文化的造型特征，又融合了欧亚草原斯基泰艺术的装饰风格，呈现出复杂的文化背景和传承关系，其所具有的神秘信息有待解读。从语源学、文物学、艺术学角度对神兽金铸像造型的分析表明，其所具有的勾喙、蹄足、长角、有耳鸟首等特征，与先秦两汉古文献记载的嬴秦飞廉族的历史、风神形象等信息重合，并且传承关系密切；与欧亚草原艺术中常见的勾喙蹄足后蹄反转的神兽造型、北方草原鹿石上的神兽形象相似，相关性显着。本文认为，神兽金铸像的母题来源是风神飞廉，文化内涵源于商族的鸟图腾、草原文化和巫文化的鹿图腾，兼有嬴秦族的龙图腾和古印欧文化的双头神兽形象元素，呈现出交互杂糅的文化传承关系。 "非遗"保护项目——深圳市沙头角鱼灯舞是一个融南北文化为一体的颇具岭南文化特色的广场舞蹈。它对于中原文化、客家文化、岭南文化、民俗学和原始宗教信仰的研究均具有较高的学术价值。客家话"鱼"、"吴"谐音，寓意特殊。值得注意的是，沙头角客家吴氏传承的鱼灯舞，由于长期以来人们无法科学解释这一现象，便把它编成了"群鱼"反抗"鱼霸"的故事而广泛流传民间。如果从鱼图腾崇拜的角度分析，鱼灯舞的源流可以追溯到新石器时代仰韶文化氏族公社时期的鱼祭巫术活动。这一文化形态是吴氏族人从黄河流域南迁的征途中，经过不断吸收、融合和发展形成的。本文通过对文献的梳理，考证了唐代千秋节赐镜的对象是四品以上王公和等显贵，献镜的群体则是王公以下的群臣。千秋节赐镜的用意在于教化臣僚，兼示恩宠，群臣献镜意在贺寿和颂德。千秋镜的主要产地在扬州。千秋镜可分为赐镜和献镜两类，其中凡带"千秋"铭的都属赐镜，有盘龙和对鸟两类，各可分为二型和四型。图案的设计应与千秋节旨在粉饰太平的初衷有关，类和型的不同可能反映了受赐者身份地位的差别。千秋镜铸行了近3年，对唐镜的发展产生了影响，本文以盘龙镜为例加以分析。良渚玉璧是阴阳观念中"阴"的外化形式，是良渚先民社会生活中地、坤、母、女等抽象话语的具象化，是地母之阴的象征。秦公簋、秦公镈铭文中"高引又(有)"后面一字，一直以来并没有得到很好的解释，各家的看法颇有分歧。旧或释作"庆"，或释作"麠"而读为"庆"，或释作"麐"而没有解释说明，或释作"麐"又把它与"麟"相而读为彣，或释作"麐"而读为"灵"，或释作"麐"而读为"庆"。从近些年的相关研究来看，此字释作"庆"或读作"庆"已经成为目前 为流行、被大家普遍接受的意见。本文结合语音以及秦公大墓石磬铭文中的"高阳又(有) ，四方以鼏(宓)平"一句，认为应该读作"令"，训作"善"，它与"高阳又(有) "的" "表示的应该是同一个词。此外还讨论了与其相关的一些铭文内容。13年江苏扬州发现的隋炀帝墓志意义重大，对确定隋炀帝的终葬时间等问题具有无可替代的作用，从一始就备受学术界瞩目。发掘者先后公布了四种墓志释文，张学锋教授、气贺泽保规先生等中日学者，对释文进行了补释与商榷，并在此基础上展了论述。本文在上述三家释文的基础上了进一步补正，认为：志文第二列"太岁"以下只能容纳五个字，应该是"戊寅三月十"；第三列第六字为"杨"，"杨州"的写法在隋唐以前并不鲜见；第六列第二字应该是"异"，"永异"与"苍梧"之间应该断句；第七列应该是"贞观元年"；第八列是"朔十□日"；第九列"塟"后两字为"炀(帝)"；第十一列第五两字可能是"吴州"，北周至隋初时扬州曾称吴州。通过以上补正，整理出了新的墓志释文，希望为隋炀帝墓志的进一步释读及相关研究，基础性的参考。安徽江淮地区的商周遗址多为台形遗址，其独特的遗址形态应当与聚落布局有关。本文重点考察了堰台遗址的聚落布局，认为正是这种独特的布局特点决定了遗址的形态及堆积特点，并分析了该聚落的性质与功能，对该聚落的等级了初步探讨。